论曰：是难顚倒，我说不如此，不说依功力生， 是因能显一切无常，馀因不能。若有别因能 显无常，我则欢喜，我事成故。我立因亦能显， 馀因亦能显，我立義成就。譬如依烟知火，若 言见光火亦成就。我義亦如是，依功力生能 显无常，若别有因能显无常，无常義亦成就。 是故汝难顚倒，不如我意难故。若我说一切 无常依功力生者，汝可难言：依功力生，是因 不遍故不成就。此难则勝。我说声等有依功 力生者悉是无常，不说一切无常皆依功力 生，是故汝难顚倒。

八、疑难者，于异类同相而 说疑难。论曰：声无常，依功力生故。若有物依 功力生，是物无常，譬如瓦器，是義已立。外曰， 已生依功力得显，譬如根水等依功力得显， 非依功力得生。声亦如是，是故立依功力因 不定，未生已生中有故。故依此因于声起疑， 此声定如何？为如瓦器未生得生、为如根水 已有得显？故非决定。若依此生因起疑，当知 非是立義因。何以故？能生能显故。论曰：是难 顚倒。何以故？我不说声依功力得显，我说声 依功力得生，是故声无常。汝何所难？若汝言 功力事有二种：一生、二显。生者，瓦器等。显 者，根水等。声是功力事，是故于中起常无常 疑。是義不然。何以故？根水等非是功力事故。 若汝言根水显了功力事，是亦不难我義。何 以故？显了未生依功力得生。是故功力事一 种同是无常，故汝难不然。若汝又显功力事 有二种无常，瓦器生是无常、瓦器灭是常，声 亦如是。是疑亦不然。何以故？不成就故。若汝 瓦器灭，是有于灭中有，有故灭義则无有。若 灭中无有，即是灭无有。何以故？无体故。若汝 说如暗，暗中无光故有暗。灭亦如是，灭中无 有故有灭。是義不然，空花、石女儿、兔角等中 无有，是则应有。若汝不许空花等有，瓦器 灭亦如是，不可说有。是故功力事一种同是 无常，故汝疑不然。汝不信，为汝得信。故我说 了因声无常。何以故？前世无障，依功力得显 生故，是故知声无有，譬如瓦器。汝立依功力 所得、功力所造二義有异。是義不然。何者为 義？一切依功力所得即是无常。何以故？未生 得生、已生灭故。是故根水等亦如是无常，何 用汝立显了为常？

九、未说难者，未说之前未 有无常，是名未说难。论曰：義本如前。外曰： 若说依功力言语为因声无常者，则何所至？ 未说依功力言语前声是常，是義得至。前世 声已常，云何今无常？论曰：是难顚倒。何以 故？我立因为显義，不为生、不为灭。若我立因 壞灭，汝难则勝；若汝难我未说前未了声无 常，是难相似；若以壞灭因难我，是难顚倒。

十、 事异难者，事异故，如瓦器，声不如是，是名事 异难。论曰：声无常，依因缘生故，譬如瓦器，是 義已立。外曰：声事异、瓦器事异。在事既异，不 得同是无常。论曰：是难顚倒。何以故？我不说 与器同事故声无常，我说一切物同依因得 生故无常，不关同事，譬如瓦器，故声无常。烟 是异物而能显火，瓦器亦如是，能显声无常。 复次他人说事异难有别所以，说声常住依 空故，空是常住。若别有物依空，物即常住，譬 如邻虚圆。邻虚常住圆，依邻虚圆即常住。声 亦如是，依空故常住。复次声常住。何以故？耳 所闻故，譬如声同异性，耳所执故常住。声亦 如是，是故常住。是异立義。鞞世师曰：若常 住由因得立，因事故即无常，是故声无常。论 曰：是难顚倒。何以故？我不说因生无常，我 说因显无常。他人未知，为他得知，我立因是 了因，非是生因。汝依生因难，是难顚倒。复次 论曰：汝所说是立義亦是难，于我不许。何以 故，我等不信乐常住義，是故我说是義。此 十种名同相等顚倒难故，以顚倒立其过失。 若有难与此相似，即堕顚倒难中。

二、不实義 难者，妄语故不实。妄语者，不如義、无有義，是 名不实義难。不实義难有三种：一显不许義 难、二显義至难、三显对譬義难。

一、显不许義 难者，于证见处更觅因，是名显不许義难。论 曰：声无常。何以故？依因缘生故，譬如瓦器， 是義已立。外曰：我见瓦器依因缘生，何因令 其无常？若无因立瓦器无常者，声亦应不依 常因得常。论曰：是难不实。何以故？已了知，不 须更以因成就。现见瓦器有因非恒，有何须 更觅无常因？是故此难不实。

二、显義至难者， 于所对義，此義義至，是名義至难。论曰：无我。 何以故？不可显故，譬如石女儿，此義已立。外 曰：是義義至若可显，定有不可显定无者。可 显或有或无，不可显亦应如是，譬如火轮、阳 焰、犍闼婆城，是可显而不能立有。若可显不 能定立有，则不可显不能定立无。论曰：是难 不实。有何道理是義義至不可显物？毕竟不 有是義不至。可显物者有二种，有義至、有非 義至有。義至者，若有雨必有雲，若有雲则不 定，或有雨或无雨。由烟知火，于此中不必有 義至。若见烟知有火、无烟知无火，是義不至。 何以故？于赤铁赤炭见有火无烟。是故显物 義至难不实。复次唯有色名火轮、名阳焰、名 犍闼婆城，以根迷心倒故，于现世有，後世无。 唯色实有，根迷心倒，或时见有。汝说可显 物不定有，是难不实。复次我以石女儿为喩 定判此義。处不可显毕竟不动，是物决定无 有，譬如石女儿处不可显动非是我譬。不可 显者，于邻虚等处或显或不显。对汝義至我 说義至处可显毕竟不动，是物定有。于火轮 等异唯轮不定，轮不定者，转时有、住时无， 是故非是義至。汝取非義至作義至难，是难 不实。复次有馀人说義至难，若声与瓦器同 相故声无常，以義至故；若不同相则应是常。 不同者，声耳所执无身，瓦器眼所执有身。既 不同相，故声是常。论曰：若如此难，同相难義 至、难无别体，故我不许。

三、显对譬義难者，对 譬力故成就義，是名对譬義难。外曰：若无常 器同相故声无常者，我亦显常住，譬常住空 同相故声常住。若常同相不得常者，无常同 相何故无常？论曰：是难不实。何以故？唯无 有物名空，若有物常住，此譬则成难亦是实。 既无有物常住，空无有物不可说常、不可说 无常，此难不成譬。非譬为譬故，此难不实。 若人信有物名空即是常住，是顚倒难，非实 義难。何以故？无身不定故。空无身常住，心 苦乐欲等无身而是无常。声既无身，为如空 是常、为如心等是无常耶？无身不定，不得成 因，故此难顚倒。复次声无常有因故。若物有 因即知无常，譬如瓦器等，是義已立。外曰：是 義可疑。何以故？器生有因是无常，器灭有因 是常。声既有因，故于声起疑，为同器生有因 无常、为同器灭有因是常？论曰：是难不实。 何以故？无有实物而名灭者，皆从杖等打物 壞灭故得常名。复次声无常。何以故？根所执 故，譬如瓦器，是義已立。外曰：此亦可疑，根 所执如同异性则应是常。声根所执如同异 性，声应是常。若如同异性非是常者，若如瓦 器不应无常。论曰：是难不实。何以故？牛等同 异性，若实有離牛等，应有别体可执可见。離 牛同异性，不可执不可见无别体，故知无常。 复次无我。何以故？不可显故，譬如蛇耳，是義 已立。外曰：海水滴量、雪山斤两，是有而不可 显。我亦如是，是有而不可显，是故不可显因， 不得立无我。论曰：数量与聚无别体，是可 数量聚次第而现有若干若干是数量，为摄 持念故作一十百千万等名。水滴量、山斤两 既无别体，故非实有。若有别难与此难同相 者，立其过失，名不实義难。

三、相违难者，義不 幷立，名为相违。譬如明暗坐起等不幷立，是 名相违难。相违难有三种：一未生难、二常难、 三自義相违难。

一、未生难者，前世未生时不 关功力则应是常，是未生难。外曰：若依功力 声无常者，未生时未依功力，声应是常。 论曰：是难相违。何以故？未生时声未有，未有 云何常？若有人说：石女男儿黑、女儿白。此義 亦应成就。若不有不得常，若常不得不有。不 有而常，则自相违。此难与義至难、不实难相 似。何以故？非是实难故。依功力声无常，是義 已立，是義義至得。若不依功力则应是常，此 義不实。何以故？不依功力者有三种，常、无常、 不有。常者如虚空，无常者如雷电等，不有者 如空花等。此三种悉不依功力，而汝偏用一 种为常，是故不实。

二、常难者，常无常故是 声常，是名常难。外曰：于无常处常有无常， 一切法不捨性故。无常中有常，依无常故得 常。 论曰：是義相违。何以故？若已无常，云何得常？ 若有人说：暗中有光。此语亦应成就。若不尔， 汝难则相违不实。何以故？无有别法名无常， 于无常处相应更立为常，无常者无别体。若 物未生得生、已生而灭名为无常。若无常不 实，依无常立常，常亦不实。

三、自義相违难 者，若难他義而自義壞，是名自義相违难。论 曰：声无常，依因缘生故，譬如芽等，是義已 立。外曰：若因至无常则同无常，若不至无常， 不能成就无常，此因则不成因。论曰：汝难若 至我立義，与我立義同，则不能破我義。若不 至我立義，亦不能破我義，汝难则还破汝義。 复次外曰：若因在前、立義在後，立義未有，此 是何因？若立義在前、因在後，立義已成，因何 所用？此亦不成因。论曰：若汝难在前、我立義 在後，我義未有，汝何所难？若我立義在前、汝 难在後，我義已立，汝难复何用？若汝言汝已 信我难，故取我难更难我。若作此说，是亦不 然。何以故？我显汝难还破汝義，不依汝难以 立我義。若有别难与此难同相者，立其过失 名相违难。

论曰：正难有五种，一破所乐義、二 显不乐義、三显倒義、四显不同義、五显一切 无道理得成就義。外曰：有我。何以故？聚集 为他故，譬如卧具等为他聚集。眼等根亦如 是为他聚集，他者我，故知有我。论曰：无我。 何以故？定不可显故。若有物定不可显，是物 则无，譬如非自在人第二头。第二头者，于色 香等头相貌中不可思惟分别，是故定无。我 亦如是，于眼等根中分别不显，是故定无。汝 说我有，是義不然。是名破所乐義。复次若汝 说我相不可分别而是有者，第二头不可分别 亦应是有。若汝不信第二头是有，我亦如是， 汝不应信。是名显不乐義。复次若汝意谓二 种同不可分别，不依道理说我是有，不说第 二头是有者，我亦不依道理说第二头是有， 不说我是有，是義应成。若我義不成，汝義亦 不成。是名显倒義。复次若汝言：我与第二头 同不可分别而不同无，不同过失堕汝顶上， 譬如有人说如是言：石女儿有莊严具。石 女儿无莊严具，此语亦应成就。若作此说，堕 不同过失中，汝亦如是。是名显不同義。复次 若汝言：不依道理定有我，不依道理定无第 二头。此言得成就者，一切顚狂小儿无道理 语亦应成就，譬如虚空可见、火冷、风可执等， 幷是顚狂之言、不依道理，如汝所立亦得成 就；若不成就，汝義亦如是。是名显一切无道 理得成就義。